弭患說
作者：劉青衢
來源：作者授權儒家網發表
時間：孔子二五七三年歲次癸卯四月廿八日甲辰
耶穌2023年6月15日
人生自古多患難，不以患為患，則庶幾矣。故《系辭傳》云：“作易者，其有憂患乎？”所謂患難包養俱樂部，匪特在外，亦在內，不惟形勢所迫包養網ppt，或亦我執過甚。要之，不當理之應但是拘囿其心，牢籠其行，使志氣不克不及伸張，為害生命則一。向之所患者夥，有美丑之患、智愚之患、婚姻之患、伴侶之患、貧富之患、窮達之患、順逆之患、成敗之患、存亡之患、后世之患，患患相逼，戚戚窘窘，壓抑頹喪者久。天幸一朝有悟，弭患而起，雖臨淵履冰，猶未沉淪。
處美丑之患，宜弭之以才。六合生人，理以為神，氣以為形，受氣分歧，賦形各異，美丑長短，肥癯清濁，千人千面，別具一格。百年人生，微軀終朽于泉壤，本缺乏道，唯情面好美而惡丑，故藉美而自負，循丑而自大者，率多見之。孔子云：“吾未見好德如好色者也。”夫天造一人，必使其能自立；生成我材，必使其能包養情婦有效。若發憤圖強，孜矻磨煉，俾成有效之才，則人之視我，將不囿于形色而重其藝能，庶幾可振拔于流俗也。形色亦不成不講，孟子曰：“形色，本性也；惟圣人，然后可以踐形。”以心化形，道成肉身，圣人自有圣人之氣象而不浮于言辭。此非奴于後天之形色，而能超出之以養后天之形色也。故正人宜學道以變化氣質，修飾以符合禮儀，而后隨才用世，美丑之患遂得而弭也。
智愚之患，宜弭之以德。自古才有小年夜，或為松柏，或為樗櫟，或為年夜鵬，或台灣包養為蜩鳩，或為將相，或為凡平易近，人之智愚賢不肖素不克包養意思不及齊。見年夜智而每以小智自赧，思不克不及如年夜智之縱橫捭闔，拘于大度而不克不及破，此乃內憂。眾人又多智以詐愚、強以凌弱、眾以暴寡，中人以下難以自安，此乃內亂。內外相夾，人困于智也。才智成于包養條件氣，氣化紛歧，智之鉅細不克不及同，斯本天道，何庸患為？氣不克不及離于理，氣成智而理就德，氣異而理同，智異而德同。縱未有求同于智之勢，亦不克不及不有求同于德之理，人不克不及看齊于智，而不克不及不看齊于德，齊于德者何？希圣罷了。孔子云：“知及之，仁不克不及守之，雖得包養妹之，必掉之。”仁之為言德也。圣人仁智勇齊備而以仁為先，德者必有智，智者不用有德，故學圣人者，學圣人之德也，智愚之患遂得而弭也。
婚姻之患，宜弭之以禮。《禮運》年夜同篇云：“男有分，女有歸”，男女嫁娶不時則人性缺。世有奉獨身主義而不欲嫁娶者，有喜龍陽之好而不用嫁娶者，有陷貧病之困而不克不及嫁娶者，皆所不論。婚姻之道，發乎情而止乎禮義，今無情不克不及通，禮不克不及備者，亦未能以時嫁娶。又或嫁娶后不克不及始終如一，相守至老，而中道離棄，猶與未嫁娶者一也。如是，應思何故通情而備禮，以得嫁娶之道；復思何故始終情通而禮備，以得咸恒之道。情易起而禮難備，情欲其通，必出于正；禮欲其備，必出于理，且輔之以物與制。禮者合禮物、禮制、禮義而為一也，有物、有制、有義，斯謂之周。情正而禮周，善包養金額之善者也。無論嫁娶與否，但慮若何sd包養自修其身，為一無情有禮之人，包養管道則不憂不克不及嫁娶也，婚姻之患遂得而弭也。
伴侶之患包養行情，宜弭之以仁。有善交全國好漢者，所到之處皆為同好，一呼百應，擺佈逢源，可謂能群者也。有不善與人交際者，孑孑獨行，孤清涼淡，所到之處不幸則形單影隻，偶幸則一二良知，所謂孤往者也。伴侶為五倫之一，不成或缺，能與全國慈善家為友，與古今賢達為友，正人所樂也。曾子云：“以文會友，以友輔仁”，孔子曰：“益者三友，損者三友”。是知友不成無，亦不成濫，益友宜多，損友宜無。友從何來？感應罷了。善感則善來，惡感則惡來，《易》云：“同聲相應，同氣相求，水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。”德不孤，必有鄰，自修仁德而后可以召仁友，己無仁德之修而欲求友，不成得也。故正人不包養網比較憂無友，而憂不仁，憂無才學，憂不克不及感化齊心也，伴侶之患遂得而弭也。
貧富之患，宜弭之以學。人之貧富相往方遠，富者田連阡陌，貧者無包養合約立錐之地，富者華屋年夜廈，貧者草屋草堂，富者錦衣玉食，朱門肉臭，貧者衣不蔽體，食不充飢。古今憂世賢達遂有均貧富之夢，欲彌貧富懸殊之距。雖然，若法式公平，機會同等，包養網單次人皆無望致富，則貧富之差雖在，亦合萬物不齊之道，未為文明之殤。且夫有人長富，有人終貧，貧固缺乏為正人憂也。蓋食能充飢，衣能蔽體，于愿足矣，所貴在乎學問。子曰包養網站：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在此中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”人立六合之間，與六合參，要在明理順物，天人合一，不在一己之享樂，財貨之幾多。舉凡一事一物，明通周洽，悠游無違，可得無窮之樂，何恃于財？此非圣包養合約人獨擅，人皆可為，但能置心于學，格物窮理，知人之所不知，亦得人所不有之長，自能安居樂業，貧富之患遂得而弭也。
窮達之患，宜弭之以道。人之才學有顯用于世者，有終生退躲而不為人知者，進加入處，窮達顯隱，未能統一。達者位高權重，馳名全國，舉手投足間風云變色，攸關世運頗年夜。窮者厄處巖壑，平居販子，盡其所能而無所施于人，豹隱不見知也。窮達既賴才學，亦干氣數，古之馮唐易老，李廣難封，非人力所能強。孟子云：“窮則獨善其身，達則兼善全國”，此處窮達之法。蓋窮達者所遇之時也，而正人無終食之間違道，冒昧顛沛必于是，窮則守道于身，達則行道于全國，無問窮達，道不成須臾離也，可離非道也。不鄙于窮，不矜于達，一歸于道，自反而縮，雖褐寬博，吾不惴焉，雖千萬人，短期包養吾往矣，故能友白丁而傲貴爵也。總在乎窮而不移于貧賤，達而不淫于富貴，窮而樂，達而安，唯道是從，不以出處改其志，斯即和而不流、獨立而不倚之年夜丈夫也，窮達之患遂得而弭也。
順逆之患，宜弭之以公。人生六合間，與物雜處，物之待我，有順之者，有逆之者，順則喜，逆則怒，世所習見者也。何故順喜而逆包養價格怒？為有私字存于胸。形而上之道，無分別，無對待，遂無物我相抗。形而下之器，有分別，有對待，物我覿面，互不成往。無物，則我對者何？無我，則物對者何？物我俱亡，亦無所謂順逆也。我有鉅細之分，年夜我化年夜道于形器，不執物我之分而與物為一，小我則物為物，我為我，或驅我從物，或抑物就我，物我捍格而欠亨。怒之所起，正以物是而我非；喜之所起，正以我是而物非。我之所是未必真是，物之所非未必真非，欲求長短之真與喜怒之中，公罷了。至公者，往小我之私欲而復年夜我之正義也，雖在器界而不滯于器，下學上達，即器而不忘道也。以道眼觀物我，物未必非，我未必是，故順逆不以我，喜怒不以物，順逆之患遂得而弭也。
成敗之患，宜弭之以性。人之舉手投足必為一事，事有成敗，人生亦有成敗。世俗常以成者為王，敗者為寇，為王則百世榜樣，為寇則遺臭萬年。邇來人皆求勝利，故勝利學甚囂塵上，豈謂無由！人生固不克不及以成敗論也。蓋事之成敗有決于己者，有決于物者，決于己者成敗在此，決于物者成敗在彼，在彼者，此雖盡力而仍敗，誰能主之？包養軟體故正人所行，盡人事、聽天命罷了，非必勝利也。古來多有掉敗之圣人，孔子曰：“譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使知者而必行，安有王子比干？”伯夷、叔齊餓逝世，比干剖心，皆掉敗者也，而孔子稱之。孔子既不消于魯，亦不遇于列國，空懷弘願，無位以施，自嘲“似喪家之狗”，實乃年夜掉敗者。唯圣人雖求成而不困于必成，敗亦無何，人生年夜有超越勝利者在。孟子曰：“廣土眾平易近，正人欲之，所樂不存焉。中全國而立，定四海之平易近，正人樂之，所性不存焉。正人所性，台灣包養網雖年夜行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。正人所性，仁義禮智根于心。其生色也，睟然見于面，盎于背，施于四體，四體不問可知。”廣土眾平易近，強國者也，霸者之業；中全國而立，定四海之平易近，平全國者也，王者之業。王霸皆年夜勝利者，正人欲而不樂，樂而不性，俱非畢竟事業。圣賢所求，涵養性分，化育氣質，即身成道罷了。世俗之勝利，可謂糟粕殘餘，何足言哉？此非謂儒者求降生也，而謂不以成敗限其心，不以成敗限其心而后可論成敗也，成亦可，敗亦可，不損吾性，成敗之患遂得而弭也。
存亡之患，宜弭之以圣。人莫不有逝世，好生而惡逝世，誠亦可憫。儒者不慕輪回，統付之以禮。孔子曰：“生，事之以禮；逝世，葬之以禮，祭之以禮。”禮者，生者向逝世者所施，逝世者向生者地點，通存亡而為一體也。置存亡于禮樂之中，則逝世而不亡，生生不息，以生化逝世甜心寶貝包養網，是為儒家安頓存亡之年夜道也。執禮需人，有禮即有人，而后裔為其首選，故生養子嗣而血脈流傳，則身體得以不逝世。禮作于情甜心寶貝包養網，初逝世而不忍，是以葬之，久逝世而不忘，是以祭之，禮之所存，情之所存也，故包養軟體生養子嗣而教之以禮，則恩惠得以不逝世。所謂后裔，有血緣者，父子是也，亦有道緣者，師徒是也，父子所傳，身與情也，師徒所傳，道與義也，身與情之不逝世或未恒，道義與六合同久，最為不逝世者。故身之生，安凡甜心寶貝包養網平易近之逝世也；包養甜心網禮之存，安士人之逝世也；道之傳，安圣賢之逝世也。為凡平易近則破存亡于子嗣之生養，為士人則破存亡于禮樂之頂持，為圣賢則破存亡于年夜道之傳衍。人若行道而為圣賢，則參贊六合，萬世歸往，長生而不逝世，存亡之患遂得而弭也。
后世之患，宜弭之以命。先輩后輩，先覺后覺，千萬年概以代謝而為陳跡。孔子曰：“逝者如此夫。”萬物俱進新舊瓜代，如年夜江東往，無一息之停。儒者觀生不觀逝世，以生涵逝世，包養故事樂生生之道，由是而重后世之承傳。《易》以“未濟”而開無限，孔子雖百世而可知，無不托諸未來。然儒者亦好談三代、法先王，標最善之治于上古，欲后世效之。斯儒門求新之術包養價格ptt，蓋性與天道不以時變，通古今要旨，人不過學為圣賢，世不過治為年夜同，千變萬化，不出圣人擘畫。所以新新不已者，即時變習俗以反本趨正罷了。欲造勝古之后代，不成懸揣于未知，宜追往圣之蹤而令其日新也。孔子自包養app謂“好古，敏以求之者也”，好古，所以求新也。古者，道也，今者，時也，體道于時，成古于今，通古今之變，可謂圣之時者。包養一個月價錢唯后世有興亦有衰，有治亦有亂，有秀士亦有庸人，未必皆勝于前代。人能弘道，非道弘人，茍無至德，至道不凝。而人物之出無常則，不克不及不視之為氣運，自有升沉起落之機，不盡從人愿，古來子孫之賢與不肖，正人以為命矣。故達觀者既不絕待于后世，亦不全待于后世，好古敏求，守先待后，傳之以道，隨時新聞可也。孔子曰：“不知命，無以為正人。”知命，后世之患遂得而弭也。
日往而月來，冷往而暑來，十患纏身，愁云迷霧，幾陷淵沼，不克不及自拔。所幸天不絕人，啟之何故弭患脫厄，遂練才以往美丑之患，養德以往智愚之患，修禮以往婚姻之患，存仁以往伴侶之患，進學以往貧富之患，求道以往窮達之患，致公以往順逆之患，盡性以往成敗之患，作圣以往存亡之患，順命以往后世之患。故以德才立品，以仁禮樂群，以道學應時，以公性情物，以圣命合天，得無置之逝世地而后生乎？孟子云：“生于憂患，逝世于安樂”，信哉斯言。
責任編輯：近復
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