神話的基礎屬性與價值
神話是世界各平易近族汗青文明寶庫中的可貴遺產，它不成復制、不成替換，成為認知各平易近族晚期汗青和文明來源的根據。但是，神話的價值不止于此。除了彌補汗青文明記載空白的感化外，神話的其他價值還沒有獲得普遍認同和挖掘——就是神話作為文學的種子，對后世文學創作發生的深遠影響。
與東方神話比擬，中國神話散見于各類典籍中，系統上略顯不完全，範圍上也不敷巨大。這給中國神話的體系研討帶來未便，但有形中卻給神話種子在文學場地的再生和茁壯生長削減了妨礙，為神話的文學歸納預留了充分的空間。
神話是平易近族文明的主要構成部門，具有多重汗青文明價值。文學價值是其主要方面。中國文學故事是一個宏大花圃，神話文學故事是此中刺眼精明、繁花似錦的構成部門。
英國社會人類學家馬林諾夫斯基曾在《神話在生涯中的感化》中提到：“神話在原始文明中具有不成或缺的效能：它表達、加強并理順了崇奉；它保衛并加大力度了品德不雅念；它包管了典禮的功效并且供給領導人的實行原則。是以，神話是人類文明很主要的構成部門，它不是聊以消遣的故事，而是積極盡力的氣力；它不是感性說明或藝術空想，而是原始崇奉與品德聰明的適用憲章。”這段話可以輔助我們懂得神話的基礎文明屬性。從中國神話的現實情形看，神話的基礎屬性年夜致包含以下幾個方面：用神話資料補充回復復興曾經逝往的汗青史實；經由過程神話往梳理構建中國晚期宗教崇奉不雅念系統；在神話資料中往發明認知遠古時期人們的天然不雅念和社會不雅念。
神話仍是人類童年的可貴記憶，佈滿了古代人難以想象的奇幻思想，因此也是啟發激起后人獵奇心和想象力的主要淵藪。當兒童時代的魯迅聽到一位晚輩說起有一本叫做《山海經》的書，里面“畫著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥，生著同黨的人，沒有頭而以兩乳看成眼睛的怪物”之后，便對這本神奇的書佈滿了盼望。直到他的保姆阿長母親幫他買到這本書后，他才迫不及待般年夜快朵頤了這本他嚮往已久的神奇之書——這為他成為巨大的思惟家和文學家注進了主要的養分活氣。
神話文獻分類
神話是史前先平易近汗青文明的零碎記憶。文字呈現后，人們把先平易近口耳相傳的神話記載在分歧文獻中。這些文獻根據時光和性質分歧，可分為原素性神話文獻和再素性神話文獻。
原素性神話文獻，是指先秦時代最早用文字記載神話內在的事務的文獻。原素性神話文獻時光上間隔神話發生的時光比來，基礎上源于口耳相傳，以《山海經》保留神話故事最多，其他如《詩經》《楚辭》等文學總集，《穆皇帝傳》《尚書》《左傳》《國語》等汗青文獻，《回躲》《古文瑣語》《莊子》《韓非子》《呂氏年齡》《淮南子》等諸子文獻中，也分歧水平保留了大批神話。這些記載盡管零碎，但年夜致構建了中國神話的基礎框架和原型範圍。
再素性神話文獻，發端于秦漢，至明清一向有呈現。從時光和屬性上可分為兩類：一類為秦漢時代文獻。這時盡管曾經闊別神話發生的時期，但因距先秦較近，仍能約略窺見神話的原貌。對神話的記錄，見諸《吳越年齡》《越盡書》《蜀王本紀》等雜史乘，以及《論衡》《風氣通義》等子部文獻和大批緯書中。這些文獻性質分歧，摘引神話各取所需，此中有些內在的事務與原素性神話文獻吻合，有些則不見于原素性文獻。雖則這般，它們對神話的原貌仍具有主要的彌補價值。另一類為魏晉南北朝至明清時代。這時離遠古加倍遠遠，相干記錄的文獻屬性淡化，內在的事務分為兩種：一種是作為文獻保留，抄寫前代記載的資料，見于《初學記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《承平御覽》《永樂年夜典》等大批類書。另一種則為中國文學自力之后，依靠于詩歌、散文、詞曲、小說等各類體裁的繁華，將神話作為題材的各類文學創作。它們為中國神話搭建了一個全新的舞臺，為現代神話的再生發明了繁花似錦的場地。是以，從文學再生角1對1教學度追蹤關心中國現代神話，可成為以往神話汗青學研討和文明人類學研討之外的新視角、新視野。
神話的“溯源”與“探流”
除了通俗人出于獵奇心和想象力對神話的嚮往，還有很多學者出于研討對于神話的追蹤關心。他們各自專門研究佈景分歧，對神話追蹤關心的角度也紛歧樣。諸如汗青學、文明人類學、風俗學、宗講授等。他們的研討對于后人瑜伽教室清楚遠古汗青社會具有很是主要的價值和意義。這些研討盡管角度分歧，但有一點是配合的，那就是應用晚期的零碎神話資料，盡力回復復興遠古汗青，即所謂“溯源”。
“溯源”任務所根據應用的文獻資料重要是先秦兩漢時代對平易近間傳播的神話故事停止文字記錄的文本。這是汗青上最早的中國神話文獻，所以可以稱之為“原生態”文獻。恰是由於這些“原生態”神話文獻是起初學者們翻來覆往應用的文獻，所以有形中讓人們發生了一種錯覺，似乎中國神話的文獻只要這些“原生態”文獻了。
東方“原型批駁”學者以為，固然孕育神話的泥土曾經不復存在，但遠古神話恰似一顆顆種子，在歷代文學百花圃中再生出一代代繁花似錦的文學果實。神話“移位”為文學的繁華氣象，不單被東方文學的汗青所證明，也異樣在中國文學的汗青長河中再次搬演。在中國歷代文學百花圃中，發生了不成勝數的大批包括詩歌、散文、戲曲，小說等多種文學文體的“再素性”神話文獻。
遺憾的是，由“再素性”神話文獻組成繁華壯不雅的文學盛況，基礎上沒有進進以往神話研討學者的研討視野。和以往那些研討任務比擬，我們力圖從以往學者的“溯源”改變到“探流”方面往。
“探流”和“移位”的演化走向和成長軌跡，年夜致遭到社會要素和文學要素兩方面制約。社會要素是指作家對神話母題的歸納再創作要遭到地點時期社會文明成長的影響制約；文學要素指各類文學文體和表示情勢對于神話文學成長演化形狀的影響感化。二者的交互感化，為神話文學的再生和繁華，注進了強盛的性命活氣，使神話文學題材成為中國文學史上主要構成部門和杰出代表。
中國神話文學的體裁演化與成長
神話在中國文學泥土的演化，年夜體隨各類體裁的構成和風行情形而生發、成熟。
詩歌作為抒懷體裁代表，是神話文學再生時光最久、內在的事務最豐盛的範疇。“天命玄鳥，降而生商”“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”……作為中國詩歌泉源的《詩經》《楚辭》，含有大批神話故事要素。漢代之后，神話母題、題材很快有了舒展和滋生。漢代樂府詩中有大批神話題材內在的事務，《古詩十九首》中關于牛郎織女、王子喬的神話描述，是詩歌對神話停止文學描述襯著的開端，為詩歌創作開辟了新路。魏晉南北朝時代，詩人開端展開翰墨，大批吟詠神話題材。陶淵明用13首詩歌唱精衛、刑天等神話人物的精力。詩歌進進近體時期后，神話在詩歌中呈現兩條軌跡，一是作為題材，二是作為典故。前者如顧炎武《精衛》，后者如李白《蜀道難》中的蠶叢魚鳧，不成勝數。
從散文角度看，漢賦不只遭到楚辭體裁影響，並且也繼續了楚辭擅用神話作為展排典故的傳統。從揚雄《太玄賦》《蜀都賦》，到班婕妤《搗素賦》、桓譚《仙賦》，都以展排年夜禹、王子喬等神話人物的方法加強文章的氣概和巨大的構造感。這個傳統也一向延續到后代的賦體創作，比擬有代表性的就是西晉時代左思的《三都賦》。
作為敘事文學體裁的小說戲曲發生、成熟晚，但在讓神話的種子在文學的領地開出殘暴的花朵方面，有后來居上之勢。
在西晉博物學家張華的《博物志》等筆記小說中，保存著兩漢諸子和史傳文章轉錄晚期原素性神話文獻的陳跡。到了唐代傳奇，就完整拋開原素性神話文獻“叢殘小語”式的零碎記載，代之以馳騁想象。唐末五代學者杜光庭《墉城集仙錄》筆下的瑤姬神女輔助年夜禹治水的出色描述可謂范例。
明清章回小說問世后，又把神話的文學再生發明推送到極致的境界。在襯著神話抽像故事基本上，施展構造上風，把神話題材利用于整部小說。李汝珍《鏡花緣》大批采用《山海經》的資料，奇妙構想，重整旗鼓，用文學伎倆發明出一個全新的文學神話世界。中國文學扛鼎之作《紅樓夢》，全書構造以和尚所攜頑石下凡的那塊通靈寶玉所貫穿，恰是女媧補天這一神話的奉送。受此構想影響，晚清海天獨嘯子的《女媧石》將女媧石隱喻為救國男子，貫穿全書，贊美男性救國。可謂前呼后應，琳瑯滿目。
中國神話文學的汗青文明價值
中國神話的文學再生經過歷程跨越漢代，延綿至晚清，前后兩千多年。其間，中國文明產生了宏大變更，這些變更從分歧角度，以分歧水平和方法影響和制約了再生經過歷程，同時也使再天生果成為展現各時代文明價值和取向的窗口。
起首，神話文學再生的凸起文明價值是承續平易近族精力，加強平易近族文明的驕傲感和自負心。女媧補天、精衛填海、羿射九日、年夜禹治水等神話中，飽含的戰天斗地的大志、意志和勇氣，在后代文學的發明中深刻人心，成為弘揚中漢文化的源與流。
其次，神話文學不竭被汗青上各類文明的母體作為展現弘揚本身精華的方法。漢代的緯書中，已有不少內在的事務以神話資料宣傳讖緯思惟。釋教、道教等宗教思惟在其傳佈成長經過歷程中，往往借用神話資料影響民眾。西王母神話原型在后代不竭被道教文學所援用，就是一例。
再次，神話文學將神話原型中先平易近所寄寓的幻想，用文學伎倆加以縮小和升華，使其成為后世的尋求。七夕鵲橋、牛郎織女在后世各類文學文體中反復呈現，成為亙古戀愛的化身，即是這種價值的表現。
別的，神話文學再生在其成長經過歷程中因受現代社會軌制和文明氣氛的制約，也呈現過一些價值判定含混，甚至逆向行走的軌跡。如精衛填海、愚公移山如許原來具有正面價值意義的豪舉，在后代文學作品中不時遭到諷刺，而原素性神話原型中女媧女王之治的母題，在后代男尊女卑思惟感化下，在文學再生中遭到了扼制和湮滅。
女媧補天神話的文學演化
女媧補天神話最早呈現于《淮南子·覽冥訓》中：
往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓平易近，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。
蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲逝世，顓平易近生。……當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自認為馬，一自認為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生；浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其幫兇，躲其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬物。……但是不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從六合之當然。何則？品德上通，而智故覆滅也。
盡管間隔“往古之時”曾經相當長遠，但它究竟給后人年夜致勾畫出女媧補天神話的重要部門，此中包含女媧補天的原由，補天的方式和經過歷程，補天后的後果及功勞等。恰是這些內在的事務，才組成了女媧補天神話的主體內在，并成為平易近族精力的主要構成部門。
女媧補天的文學化年夜約始于魏晉南北朝時代。張華《博物志》中記錄了女媧補天的傳說：“六合初缺乏，故女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲足以立四極。其后共工氏與顓頊爭帝，而觸不周之山，折六合，盡地維。故天后傾東南，日月星斗就焉；地不滿西北，故百川水注焉。”作為小說故事，《博物志》中保存了女媧補天故事的精煉部門，為后來的女媧補天傳說向文學的移位起到了主要的情節內在的事務的過濾傳承感化。
詩文中最早描述女媧補天題材的是南朝梁代江淹的騷賦《遂古篇》：“聞之遂古年夜火然兮，水亦溟涬無涯邊兮，女媧煉石補蒼天兮，共工所觸不周山兮。”《遂古篇》的文字掉往了神話記錄中遠前人們對人與天然嚴重關系的焦炙，淡化了補天勝利后遠前人們的那份由衷喜悅之情，也拋棄了漢代記載者所付與的道家降生顏色。
到了唐代，女媧補天題材完整被文學家打形成為闊別神話原型的文學六共享空間合。最為惹人注視的，就是補天神話中的各個母題單位，都被文學家的生花妙筆加以襯著，成為琳瑯滿目標文學抽像。
但是最為出色，影響最為深遠的，仍是煉石補天神話在后代文學六合中的再植和繁華。
起首，和《淮南子》等神話記錄比擬，后代女媧補天題材的文學作品淡化了神話中先平易近因害怕洪水地動等天然災難而表示出來的焦炙膽怯之情，代之以有間隔的超然感觸感染和審美旨趣，并且充足施展文學的想象力和表示力，不竭完美、彌補和再造補天題材的精力蘊涵和藝術價值。補天神話曾經由先平易近抗洪抗震的汗青記載，釀成了中華平易近族戰天斗地、勇敢不平精力的真正的寫照和精美表示，進而逐步積淀構成了平易近族精力的主要構成部門。
唐代年夜詩人張九齡的《九度仙樓》中云：“誰斷巨鰲足？連山分一股。誰跨海上鵬？壓作整齊羽。應是女媧輩，化工揮巧斧。掀翻煮石云，年夜塊將天補……羅浮亦可移，此物不成取。肋斗出盤山，粗能踞田主。芝田第九層，最上蕙生圃。”詩中在原有女媧補天神話素材的基本上，增添了幾個新的母題意象。先平易近樸素渾樸的宇宙洪荒神話，增加了很多富有藝術抽像感和性命活氣的母題意象，并且與其他神話故事交相照映，令人琳琅滿目，成為神話題材移位為文學作品的光鮮例證。
比張九齡走得更遠、把女媧神話文學化任務做得更為徹底的是盧仝，他的《與馬異交友》可謂是女媧故事文學化的重整旗鼓和翻版再造：
六合日月如等閑，盧仝四十無往還。唯有一片心脾骨，巉巖崒硉兀郁律。刀劍為峰崿，高山放著高如昆侖山。天不容，地不受，日月不敢偷照射。神農畫八卦，鑿破天氣度。女媧本是宓羲婦，恐天怒。搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補。補了三日不願回婿家，走向日中放老鴉。月里栽桂養蝦蟆，天公發怒化龍蛇。此龍此蛇得逝世病，神農合藥救逝世命。天怪神農黨龍蛇，罰神農為牛頭。令載元氣車，不知藥中有毒藥。藥殺元氣天不覺，爾來六合不神圣。日月之光無正瑜伽教室定，不知元氣元不逝世。忽聞空中喚馬異，馬異若不是吉祥。空中敢道不不難，昨日仝不仝，異自異，是謂年夜仝而小異。本日仝自仝，異不異，是謂仝不往兮異不至。
梁啟超以為，中國詩歌在走向浪漫化的經過歷程傍邊，詩人對于神話題材的鑒戒應用起到了至關主要的感化。此類以女媧抽像作為敢于戰天斗地，并且巧奪天工的文學抽像的作品在后來的文學史上可謂櫛比鱗次（粗略統計近百篇）。
女媧補天神話的文學移位，不只表示在詩文範疇，並且也在小說戲曲等敘事文學作品中留下了深深的印記。由于體裁的特徵地點，敘事文學作品在表示女媧補天題材時，一方面秉承了詩文作品中女媧題材的傳統意象和應用角度，增添作品的文學意味，展示出補天題材的無限文學潛力。此中比擬多的是以女媧補天作為既定的符號喻體，指喻與補天意義附近的涵義。有的以女媧補天為超人之力的象征（《玉梨魂》《湘煙小錄》），有的以女媧補天指代勞苦功高（《好漢成敗》《平山冷燕》），還有的用女媧補天的典故來詮釋小說故事中的某件器物或道具，以加強其壓服力和奧秘感（《西游記》《后西游記》《豆棚閑話》），亦有的又在一些與女媧補天神話相干的器物道具刻畫中與故工作節的歸納推動聯合在一路（《薛剛反唐》《野叟曝言》）。另一方面在全體構想和構造線索上，有若干作品是把女媧補天作為全部作品的故事原型或構想根據。
在戲曲方面，明代有小齋主人的《補天記》傳奇，清代有傳范希哲《補天記》傳奇和汪楫《補天石》傳奇。
小說中以女媧補天故事作為構想框架的作品有兩部：一部是不朽巨著《紅樓夢》，另一部是晚清簽名“海天獨嘯子”的《女媧石》。《女媧石》系借用女媧補天故事宣傳男子愛國救亡，為女性救國張目。小說第一回寫天降女媧石，言男人能幹，只要女真人降生方才能挽狂瀾。該石實為書中反清救國女主人公金瑤瑟的前身。這一構想是遭到《紅樓夢》的啟示。
《紅樓夢》在藝術上獲得宏大勝利的主要原因，就是其匠心獨運的藝術構造。作為該書藝術構造的焦點線索，和尚所攜頑石下凡為通靈寶玉是引領全書的主線地點。而這一頑石則是女媧補天所遺：
本來女媧氏煉石補天之時，于年夜荒山無稽崖煉成高經十二丈，方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煅煉之后，靈性已通，因見眾石俱得補天，單獨己無材不勝進選，遂自怨自嘆，晝夜悲號忸捏。
在構造的design上，作者作了很是對稱的首尾照應和對比：在楔子中以頑石聽到茫茫年夜士和渺渺真人所化一僧一道所說塵凡中榮華貧賤之事而動凡心而隨之下凡，繼之以幾世幾劫后空空道人看到無稽崖青埂峰上年夜塊石上所記頑石下凡之經過的事況。開頭處則交接出年夜士真人將寶玉帶回青埂峰，放在女媧煉石補天之處，各自云游而往。繼而空空道人再次顛末此地，將石上奇文從頭抄寫，并獲得草庵睡者的點撥，將此文授予曹雪芹。
不只這般，作者還把頑石下凡的母題和神瑛酒保澆灌絳珠仙草的故事嫁接分解。于是，頑石不只釀成了賈寶玉，也釀成了神瑛酒保和通靈寶玉。
如許，小說主人公賈寶玉的出身來歷和終極往向就在這佈滿奧秘和浪漫顏色的神話故事佈景中獲得了充足的襯著和強化，也將女媧補天的神話題材的文學移位帶進了最高境界。
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