郁達夫是中國古代文學史上申明卓越的作家，他出書于1921年的小說集《沉溺》是“中國古代文學第一部短篇小說集”，收在這本集子中的三篇小說《沉溺》《南遷》《銀灰色的逝世》頒發后即在那時惹起激烈的社會反應，“他那勇敢的自我裸露，對于深躲在千年萬年的背甲里面的士年夜夫的虛假，完整是一種狂風雨式的閃擊，把一些假道學、假佳人們震動得至于狂怒了。為什么？就由於有如許露骨的直爽，使他們感觸感染著作假的艱苦”——從郭沫若的這段話中，不難感觸感染到郁達夫小說一經問世就發生的宏大沖擊力。
小田岳夫譯《曩昔——外六篇》
受japan(日本)文學界器重
郁達夫作品所發生的沖擊力，很快就涉及到了國外，依據伊藤虎丸等人編輯的《郁達夫材料》，1923年japan(日本)的《雅聲》雜志即登載了對郁達夫的評述，山上公理、佐藤春夫等人隨后都在文章中談到過郁達夫。1928年，郁達夫作品開端有了日文譯本。依據japan(日本)學者年夜久保洋子的研討：初次翻譯《曩昔》是在原作頒發（1927年2月）的1年后，《沉溺》是在原作出書（1921年10月）的19年后。在1945年以前，《曩昔》被翻譯6次，《沉溺》被翻譯1次；1945年以后，《沉溺》被翻譯2次，《曩昔》被翻譯5次。在反復出書中國古代文學作品集的經過歷程中小樹屋，《曩昔》譯文的全體收錄次數最多，《東風陶醉的早晨》次之，舞蹈場地其他作品的收錄較為零碎。
郁達夫在japan(日本)留學，與japan(日本)作家佐藤春夫等人有過來往，是以他在japan(日本)文學界遭到器重瓜熟蒂落。除翻譯郁達夫的文學作品，如小田岳夫翻譯了《曩昔——外六篇》、岡崎俊夫翻譯了《我的夢、我的芳華》，japan(日本)對郁達夫的研討也起步甚早。李麗君的研討表白，在japan(日本)最早將郁達夫作為對象停止學術研討的，是竹內好頒發于1937年1月《中國文學月報》第22號的《郁達夫覺書》，而竹內好的東京帝國年夜學結業論文即為《郁達夫研討》。與二戰后郁達夫作品翻譯的昌隆同步，japan(日本)郁達夫研討在此時也有了全新的衝破，伊藤虎丸、稻葉昭二、鈴木正夫等人編輯的《郁達夫材料》《郁達夫材料補編》可謂主要結果，而伊藤虎丸的郁達夫研討，則將japan(日本)的郁達夫研討推向了新高度。他以為，“郁達夫固然接收了英國世紀末作家和佐藤春夫等japan(日本)作家的影響，可是與后者在頹喪的后面有會議室出租觀賞頹喪的審美心思比擬，支持郁達夫的頹喪是傳統的‘感傷悲痛’的審雅觀念”。伊藤虎丸看出郁達夫受“外來影響”的表面之下仍保有“中國傳統”的內涵底蘊，這不克不及不說是知音之論。除了伊藤虎丸的“傳統論”，桑島道夫的“實際不雅”和比擬視野、坂井洋史和井上薰的“性”話語，以及小田岳夫的《郁達夫傳——他的詩和愛及japan(日本)》、稻葉昭二的《郁達夫——他的芳華和詩》、平井博的《郁達夫——他在文學上的摸索》、鈴木正夫的《郁達夫：喜劇的時期作家》和《蘇門答臘的郁達夫》、年夜東和重的《郁達夫與年夜註釋學——從“自我表示”到“自我完成”》等，都是japan(日本)郁達夫研討的代表性結果。郁達夫有japan(日本)留學經過的事況，又和japan(日本)文壇有來往，后來失落也與japan(日本)人有關，這使得japan(日本)的郁達夫研討，重要聚焦“郁達夫與japan(日本)”，同時努力于解開他的失落之謎。
岡崎俊夫譯《我的夢、我的芳華》
與“南洋”文壇互動
在郁達夫生涯過的另一個域外“南洋”，郁達夫作品的出書和研討也相當活潑，新加坡、馬來西亞等國不單出書了《郁達夫南游記》《郁達夫抗戰論文集》《郁達夫集外集》《郁達夫全集》，還出書了《郁達夫外傳》（溫梓川著）。溫梓川在中國留學時就和郁達夫有來往，是以他為郁達夫所做的列傳視角奇特，不單寫得詳盡活潑富有代進感，並且對郁達夫頗為崇拜，供給了不少郁達夫“南洋”生涯的細節，對于郁達夫最后的失落，作者也提出了本身奇特的見解。
除了馬來西亞的溫梓川，新加坡文學史家方修、作家原甸以及作家兼學者王潤華（誕生在馬來西亞）等人也對郁達夫在“南洋”的人生經過的事況和文學進獻，作出了本身的判定——他們不謀而合地將“南洋”郁達夫與馬漢文壇的糾葛和他最后的失落之謎，作為各自的闡述重點，表現出郁達夫在“南洋”的“文”蹤重點。方修對郁達夫的確定，側重在他“南洋”時代的抗日政論，以為這些政論顯示了“郁氏暮年的思惟似乎有著一番奔騰的提高”；原甸則特殊梳小樹屋理和剖析了郁達夫與“南洋”文藝界繚繞他《幾個題目》一文睜開的一場年夜論爭。絕對而言，王潤華對郁達夫的“南洋”闡述，從《郁達夫在新加坡與馬來亞》到《中日人士所見郁達夫在蘇門答臘的亡命生涯》，簡直可以看作是郁達夫“南洋”人生的簡史。
需求特殊指出的是，郁達夫在“南洋”還被黃錦樹、林幸謙等新一代馬華作家作為書寫對象某人物抽像，寫進了他們的小說（黃錦樹《M的失落》《逝世在南邊》）和詩歌（林幸謙《五四詩刻·郁達夫圖》）中——郁達夫由此被編織進今世馬漢文學中，“內化”或熔化成了馬漢文學的一部門。
小田岳夫著《郁達夫傳——他的詩和愛及japan(日本)》
被英語世界切磋
郁達夫在英語世界的“文”蹤，重要分布在一些文學選本中，如《沉溺》（Sinking）被夏志清編進《二十世紀中國短篇小說》（哥倫比亞年夜學出書社）。絕對于郁達夫的作品翻譯，英語世界對郁達夫的研討似乎加倍投進，結果也更為凸起。夏志清的《中國古代小說史》（耶魯年夜學出書社）是較早論及郁達夫的研討著作，作者一方面確定郁達夫“唯有他敢用筆把本身的弱點完整裸露出來，這種寫法，擴展了古代中國小說心思和品德的范圍”，另一方面也感到“他本身的想象完整來自真正的生涯，被其自我狹窄世界里的感到、情欲所安排”，是以有其局限性，是“帶些病態的心靈摸索者”。捷克學者普實克在他的《抒懷詩與史詩》（印第安納年夜學出書社）中也會商了郁達夫的創作特點，以為郁達夫“最典範的特點無疑是不穩固的氣質。這種氣質使他在情感的全部音階下去回奔馳，從最卑賤可悲的情感，直到最高貴最尊貴的情感如美的感觸感染、自我就義等等”，郁達夫都表示得凸起。他們對郁達夫的判定無疑深入而正確。李歐梵在論及郁達夫時，則更多地從“孤寂”“流浪”的人生形狀和“自我幻象”的尋求等方面，挖掘出郁達夫“以寫作和裸露他心坎魔鬼給他想象中的讀者來祓除和驅往這些心坎魔鬼，自白就是他的醫治法”，是以“他必需是頹喪的”，由於唯有如許他才幹完成“自我幻象”。這就將郁達夫研討推向了心思剖析層面。在此基本上，加州年夜學的史乘美將郁達夫視為是“以實行頹喪美學來戳穿傳統品德和美學的真臉孔”。
英語世界中，克萊蒙特研討生年夜學R.O.Chang的博士論文《一個與世疏離的天賦——郁達夫》，將郁達夫回結為文學天賦，以為“他的小說表示了一種吸引力——一種和人類心靈深處最動聽的情感聯絡在一路的吸引力”，這個評價無疑是相當高的。比擬起來，夏威夷年夜學的Michael Egan對郁達夫的評價則詳細其實得多，“詳細”是指他重要研討郁達夫的晚期作品，“其實”指的是他以為，將顏色、時光、心思元素、反諷應用代進作品，是判定郁達夫成為“古代”作家的主要標志。
歐洲學者中，除了普實克，斯洛伐克學者多勒扎洛娃可謂用英語研討郁達夫的主要人物，她不單用斯洛伐克文翻譯過郁達夫的短篇小說集（起名《東風陶醉的早晨》），並且還用英文寫過兩本專著：《郁達夫文學創作之特征》和《郁達夫與發明社》。對于郁達夫文學創作的特色，多勒扎洛娃從“自我表示”的多樣性、創作方式的豐盛性、文學不雅念的變更性等方面，較為周全體系地闡述了郁達夫創作的重要特征，固然論點較為平實，但貴在闡述周全。比擬起來，荷蘭學者黎德機共享會議室對郁達夫與佐藤春夫比擬研討中得出的結論則顯得更有深度。黎德機以為，郁達夫的小說世界，自責心和波折感同在，疏離認識和性苦悶共存，既接收中國傳統文學技能又雜糅東方文學原因，反應出那時中國文明世界的混沌（chaos）狀況。
郁達夫的海內“文”蹤，立足japan(日本)、“南洋”，遠及北美、歐洲。總體上看，郁達夫在japan(日本)是一個“關懷”的對象，在“南洋”是一個“獵奇”的對象，在北美歐洲則是一個“研討”的對象。japan(日本)經由過程郁達夫看到了本身的文學影響力和汗青罪孽，“南洋”經由過程郁達夫看到了本身的文學生長和影響陳跡，北美歐洲則經由過程郁達夫看到了中國文學“古代化”的汗青過程。這一切的分解，則組成了郁達夫海內影響的完全“文”蹤。
（作者系南京年夜學文學院傳授，配圖由郁達夫之孫郁峻峰供給）
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