元宵節，農歷的個人空間正月十五日，系全年第一個月圓之夜，故取“元月良夜”之意，平易近間也稱正月半、燈節、上元節。中國的傳統節日浩繁，年夜多浮現喜慶祥和的氣氛。唯有元宵不止于普通的歡喜，自古就非分特別誇大“鬧”的主題。在這一天，人們結伴出門、賞燈猜謎、聽戲賞曲、手舞足蹈。一片火樹銀花、鑼鼓喧天把冬日冷夜襯托得非分特別有條有理、灼熱如晝。但是，在這狂歡的背后，所折射的是中華平易近族奇特的文明內在和精力依靠。
元宵之源
關于元宵節的由來，汗青下流傳有良多種說法，至今尚無定論。有說是由於帝王的祈福：漢武帝曾在正月上辛夜祭奠“太一神”，于是平易近間效法年夜張燈火；也有說是緣于宗教認識：道教認定正月十五是天官年夜帝的誕辰，釋教在這一天有燒燈敬佛的典禮，所以他們都把本身視為元宵節的開創者。這些不雅點看似年夜相徑庭，實則反應了一個配合的特征：中國的傳統節日大都反應了天人合一的文明不雅念，是敬神、祭奠一類原始崇奉的衍生品。
中漢文明根植于農耕的勞作形狀，風調雨順、五谷豐收歷來是人們配合的期盼。是以早在上古時代，周皇帝就有在孟春元日祈谷的通例。在那時禱告降福的運動中，火又是非常罕見的元素。人們以為紅火預示著旺盛，積柴燃燒所發生的裊裊青煙可以上達于天，搭建起人與神溝通的橋梁。並且現代燈與火本就是一種事物的兩種形狀。史料曾記錄：“古者，祭奠有燔燎，至漢武帝祠太一始用噴鼻燈”（《道書援神契·噴鼻燈》）。是以，元宵節這一節日，以及用點燈來祈福的風俗，最後都是起源于六合協調共生的美妙愿看，是天然崇敬和農業祭奠演變的產品。至今，良多地域仍然保存著用扎掛燈彩、熄滅草把來祈看康年的通例。
全平易近狂歡
自六朝以后，正月十五此日祭神祈福的宗教意味逐步下降，文娛消遣的顏色敏捷晉陞，所以元宵的節日屬性也就變得更為清楚。現實上，這與新年前后人們的心態有著親密的聯絡接觸。狹義的春節是一個時光范圍，涵蓋臘八、祭灶、大年節、破五等諸多節日。元宵則是此中最后的一個飛騰，也是停止休整，開端新一輪日常勞作的分界點。此時，渡過年關的光榮；聚少離多的感歎；對將來的嚮往匯成一種復雜的心情，狂歡天然也就有了充足的來由。
實在早在隋朝初期，元宵節的狂歡就已到達驚人的水平。御史柳彧曾直接上奏朝廷，以傷風敗俗為由請求制止此類游樂運動。他對那時的場景停止了活潑刻畫：“每以正月看夜，充街塞陌，聚戲朋游。叫鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，表裡共不雅，曾不相避。高棚跨路，廣幕陵云，袨服靚妝，車馬填噎。肴醑肆陳私密空間，絲竹繁會，竭貲破產，竟此一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混淆，緇素不分”（《隋書·柳彧傳》）。這此中不只先容了音樂、雜技、幽默、假面、易容、燈彩、美食等各類消遣的情勢，並且非分特別誇大了此時人們對品德倫理一類行動規范的決心超越。換言之，由於節日狂歡的需求，貴賤的成分界線、男女的性別差別，甚至廉恥的品德原則都被拋于腦后。這在禮教威嚴的現代社會天然顯得尤為水乳交融。
但是，此后元宵作為狂歡的來由非但沒有被遏瑜伽教室制，反而在符合法規化的過程中愈演愈烈。良多朝代都曾明文規則元宵節可以放假，並且時光還越放越長：唐玄宗時放假三天；宋太祖時放假五天；宋神宗時放假七天；明成祖朱棣甚至給出了十天的超長假期：“本年上元節正月十一日至二旬日，這幾日官人每（們）都與節假，著他閑暇歇息，不奏事，有要緊的事，清楚寫了封出去。平易近間放燈，縱他喝酒作樂快樂，戎馬司都不由，夜巡者著不要煩擾鬧事，永為定規”（《萬歷野獲編》）。並且在節沐日時代，本來夜間封閉城門，不許隨便行走的“宵禁”法則也可以不遵照。為了包管市道的繁華，南宋還發布一種“買市”的政策：由官府給歌舞隊和商人發放必定金額的補貼。這在時光、空間、政治、經濟等多重維度賜與人們徹夜達旦、縱情歡愉的前提。有時辰，用于狂歡的游樂舉措措施也由官方出資建築：“于京師安福門外作燈輪高二十丈，衣以錦綺，飾以金玉，燃五萬盞燈，簇之如花樹。宮女千數，衣羅綺，曳美麗，耀珠翠，施噴鼻粉。一花冠、一巾帔皆萬錢。打扮服裝一妓女皆至三百貫”（《朝野僉載》）。這般驚人的範圍和價格更是反應了朝廷助推元宵佳節全平易近狂歡的意圖。
此外，為了凸顯與平易近同樂的抽像，有些帝王還選擇在這幾天走出宮闈，直接介入游樂運動。《舊唐書·睿宗紀》就記錄：後天二年，“上元晝夜，上皇御安福門不雅燈，出內助連袂踏歌，縱百僚不雅之，一夜方罷”。宋詞中也有對此類場景的刻畫：“奏舜樂，進堯杯。傳宣車頓時天街。君王喜與平易近同樂，八面三呼震地來”（《鷓鴣天·日暮迎祥對御回》）。北宋徽宗年間，皇家還在宮門外擺出御酒接待蒼生。游玩的人非論成分貴賤都可以上前喝一杯。有一次甚至產生了御用羽觴被偷走的奇聞。據《宣和遺事》記錄，那一年元宵節不雅燈，男男女女都在支付瓊漿品飲。此中有一位男子喝完酒隨手就把皇家的金杯給帶走了。守護的衛士看見后，立即將她拿下并押送到天子的眼前。誰知這是個才女，就地就誦讀起應景的《鷓鴣天》詞，使得宋徽宗年夜喜，反而把那只金杯賜給了她，還叫衛士護送歸去。本來，元宵節一度也被稱作小偷節——在這幾天，偷工具是符合法規的游戲。《魏書·東魏孝靜帝紀》就曾記錄：天平四年的正月十五日，平易近間風行相互盜取工具的游戲。《帝京景物略》一書中甚至寫道：在金元時代，官府規則在元宵節的前后三天里，碰到小偷不克不及加罪，最多是笑著驅逐。即使偷人家的老婆、女兒的行動也可以被容忍。即使在明天，這種越禮狂歡的水平也是難以想象的。
張燈結彩
作為全年最年夜的燈節，制作燈彩顯然是元宵節不成或缺的元素。顛末歷代匠人在選材、審美方面的不竭立異，中國的花燈積聚下了非常繁復的形制和品種，其精妙盡倫的身手令人嘆為不雅止。除了走馬燈、龍燈、魚燈、宮燈、荷花燈、龍鳳燈等罕見的品種，機械傳動、層積成組、音響相佐等異景後果也早就成為了人們賞燈的尋求。唐代就有一位制燈巧匠毛順，能做出高達一百五十尺的燈樓。此中不只龍鳳豺狼騰踴的姿勢活機動現，所吊掛的珠玉金銀在風吹之下還能收回動聽的聲響。到南宋時，賞燈的名堂和範圍則更為驚人：“禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關運動，結年夜彩樓貯之。又于殿堂梁棟窗戶間為涌壁，作諸色故事，龍鳳噀水，彎曲如生，遂為諸燈之冠……山燈凡數千百種，極端新巧，怪怪奇奇，無所不有”（《武林往事·元夕》）。在山東、山西等地還風行一種用食糧做燈碗的風俗：“正月十五蒸會議室出租蕎麥面為燈盞，注油燃燈，次早食之”（《澄城縣志》）。
為了進一個步驟晉陞節日氛圍和不雅燈的興趣性，在花燈寫謎語來猜的運動也早已有之。宋代《武林往事·燈品》就記錄：“以絹燈剪寫詩詞，時寓嘲笑，及畫人物，躲頭切口，及舊京諢語，把玩簸弄行人”。這種看似是有獎競猜的通俗游戲，實則能將文辭的風趣、隱喻、意境與花燈的視聽審美奇妙聯合。立足燈前的人們不只可以享用多元的快活，還能啟示想象、錘煉智力、增加常識，所以廣受男女老幼的愛好。有時辰，燈謎還能起到規戒時弊、言志暢懷的感化。聽說，魏晉時代的燈謎“千里草,何青青。旬日卜,不得生”（答案“董卓”），就是蒼生對昏君亂臣、平易近不聊生的譏諷。又如：抗日戰鬥時代，燈謎“抗克服利有飯吃”，答案是成語“饜飫整天”。這也充足反應了那時國人對侵犯者的仇恨。
汗青上，元宵不雅燈的項目和情勢之所以層出不窮、不斷改進，不只由於黑夜中的點點燭火如同天上繁星，能給人心曠神怡、溫馨和氣之感，其背后的意象也有側重要的感化。
在現代，燈火除了能在巫祀運動中充任人神溝通的東西，良多時辰也是性命、活力和永恒的象征。例如：成語“油盡燈枯”就用于指代性命的終結。在寺廟中，佛前的長明燈則意在表示佛法的無盡和永恒。《三國演義》中，諸葛亮禳星求壽所用的也是明燈：“地上分布七盞年夜燈，外布四十九盞小燈，內安本命燈一盞”。在我國的福建等地，由于“燈”字與人丁的“丁”諧音，它還有重生命來臨的美妙寄意，正所謂“門前燈亮旺人丁，后堂無光家不興”。是以，曩昔元宵節還風行偷他人家花燈的風俗，目標就在于對子嗣延續的祝愿。《歲時廣記·偷燈盞》就記錄，在元宵夜，在毫社的陌頭巷尾罕見有人偷竊燈盞，並且居心要引得他人詛咒，聽說這能給本身帶來吉祥。即使在那時的首都杭州也有相似的風氣，叫作放偷。偷燈的這種行動重要是為了獲取能生男孩的美妙前兆。別的，燈仍是光亮和聰明的表現。在現代，每逢正月書院開學，家長會給孩子預備一盞燈籠，要由教員來點亮。這種“開燈”的風俗意在渴望孩子聰明上進、前程光亮。在釋教中，燈更是打掃暗中、愚蠢的主要符號：“燈者，覺正心也。以聰明明了喻之為燈，是故一切求擺脫者，常以身為燈臺，心為燈盞，信為燈灶，增諸戒行認為添油，聰明明達喻燈火常燃”（《不雅心論》卷一）。
作為年節的序幕，元宵節本就是辭舊迎新、承前啟後的時辰，預示著重生活、新征程的開端。在這個時辰，無論是給本身仍是家人點亮一燈，既應景貼題，也是美妙愿看的充足表達。
愛意滿滿
在中國的傳統不雅念中，圓月往往與團聚相聯絡接觸。是以，和中秋一樣，元宵也被視為團聚節。並且所謂“一年明月打頭圓”，作為新年的第一個月圓之夜，它還具有一圓復始的特別寄義，此時的“圓”似乎更顯全方位的特征。
正月十五，中國人自古就講求吃糯米粉包餡的甜食。不論叫“元宵”，仍是“湯團”，它都取團團聚圓、甜美暖和之意。較之于南邊用手包、搓的做法，南方對圓的尋求似乎更為極致：直接把餡料放在扁籮里不竭地搖、滾。
此外，元宵節到處可見的燈籠、燈輪、舞龍和天上的圓月一路，配合構建起人們對于家人團聚、美滿無缺的祈盼。是以，在以元宵為題的古詩詞中，不只有對良辰美景、花好月圓的描述，也罕見思鄉、懷舊的情感，所表達的年夜多是對家國破裂難圓的欣然：“海澄空碧正團聚，吟想玄宗此夜冷”（齊己，《庚午歲十五夜對月》）；“本年元夜時，月與燈照舊。不見往年人，淚濕春衫袖”（歐陽修，《生查子·元夕》）。
恰是濃烈的團聚氣氛把這個節日襯托得非分特別密意和詩意。在《紅樓夢》中，元妃探親的年夜團聚產生在元宵，賈府衰落團圓的預示異樣緣于正月十五“爆仗”的燈謎。
除了家國之愛以外，元宵仍是男女結緣相戀的佳期。它和七夕相仿，也是中國現代的戀人節。
曩昔，二八佳人可以或許外出的機遇無限，年夜多遵守年夜門不出二門不邁的行動原則。但與大年節閉戶守歲、中元隱諱夜游分歧，正月十五本就是提倡出門游玩的節日，即所謂“十五三不出，到頭一場空”。加之，官府答應大師徹夜達旦、越禮狂歡，青年男女天然取得了更多相遇和遊玩的機遇。“月上柳梢頭，人約傍晚后”；“連手窺潘椽，分頭看洛神”等詩句，都是對這種因節而緣的活潑刻畫。
別的，元宵節所風行的“走橋”“摸釘”等風俗也具有幽會、祈子的意味：正月十五、十六，成年的女性可以結伴出游，途中必定要顛末多座橋梁，并觸摸一下城門上突出的銅釘。這既可以祛病除災，也能巧遇良緣、早生貴子。是以，這幾天的橋梁上常常人潮涌動，成為愛恨情愁的衍生之所。唐代，長孫正隱就曾如許描寫洛陽的元宵盛景：“佳麗競出，錦障如霞；令郎交馳，雕鞍似月。同游洛浦，疑尋稅馬之津；爭渡河橋，似向牽牛之渚。”（《上元夜效小庾體同用春字》序）。
是以，這燈月交輝、喧嘩沸騰的佳節之夜還儲藏著濃濃的愛意和溫情，它們異樣明示著家教勃勃活力。
戲樂聲聲
為了突顯“鬧”的主題，元宵節不只罕見鑼鼓喧天、鞭炮齊叫的場景，音樂、跳舞、戲曲一類的演藝運動也層出不窮。
早在隋代，朝廷就專門籌措範圍隆重的夜間表演：“每歲正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外，開國門內，橫亙八里，列為戲場。百官起棚夾路，從昏達旦，以縱不雅之。至晦而罷。伎人皆衣美麗繒彩”（《隋書》卷15）。至南宋，正月十五夜里縱情歌舞的氣象則更為灼熱。據《夢粱錄》記錄，僅杭州城里同時獻藝的就稀有十個舞隊和二十四家傀儡班（善於逗樂和腳色飾演），並且“府第中有家樂兒童，亦各動笙簧琴瑟，濁音響亮，最可兒聽，攔街嬉耍，竟夕不眠。更兼家家燈火，處處管弦”，足見那時各類游藝扮演的熱烈水平。
在這種節日需求的感化下，一部門用于表示元宵的藝術作品也應運而生。例如：現代用于狂歡的跳舞就有踏歌、面具舞、魚燈舞、舞龍、秧歌、迓鼓舞等良多種。
各地的平易近歌也有不少是與鬧元宵、不雅花燈相干的佳作：山西的《鬧元宵》、西躲的《正月十五那一天》、臺灣的《賣湯圓》、陜西的《掛紅燈》、山西的《不雅燈》、福建的《采茶燈》等。在平易近族器樂中，《鬧元宵》《正月元宵》《正月十五鬧雪燈》等曲目也應景貼題、耳熟能詳。這些音樂作品年夜都具有旋律激越、節拍歡樂的特征，可以或許很好地襯托出熱烈的節日氣氛。
別的在良多處所，搭臺唱戲也是元宵節罕見的風俗，由於戲臺上的敲鑼打鼓、唱念做打、惱怒誤解與“鬧”的主題非常吻合。這幾天的應節戲也以打趣戲和武打戲居多。實在，早在宋金雜劇中就已呈現名為《鬧元宵》《鬼元宵》的劇目。元代以后，《一丈青鬧元宵》《小李寬大鬧元宵夜》《村姑兒鬧元宵》《宋公明年夜鬧元宵》等作品更是次序遞次涌現。在這幾天，各類汗青人物似乎都被設定了“鬧”的義務。即使是《佳人才子誤元宵》《王月英元夜留鞋記》一類的戀愛戲，男女主人公的來往異樣荒謬古怪、笑料不竭。甚至在宮廷里，也有專為元宵節量身定制的劇目。據史料記錄：清代皇家僅表演《福祿壽舞燈》一出戲就要用失落燭炬六百四十八支。
在各處所劇種那里，各類不雅燈戲異樣廣受接待，像黃梅戲《夫妻不雅燈》、秦腔《蘇蕙不雅燈》、茂腔《趙美蓉不雅燈》、淮劇《楊排風不雅燈》、潮戲《陳三五娘不雅燈》等。這些劇目都以年夜段報唱燈名的扮演作為賣點。滬劇《徐阿增出燈》《女看燈》《新看燈》等作品的“賦子板”更是長達百余句，能把各類燈名和背后的典故唱得暢快淋漓、鏗鏘無力。但這些燈戲所折射的仍然是人間百態和情面冷熱。
元宵時處冷冬、多見霜雪，倒是一個溫馨愉悅、活力盎然的節日。人們在狂歡、團聚、愛戀之中，停止了過年的浸禮，開啟又一段新的征程。良夜難別，宴席有散，但月缺有圓、情面常在。在一聲聲祝願中，人們所迎來的是加倍美妙的今天。
（本版作者為杭州師范年夜學副傳授）
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