“非齊魯無以生孔子包養網評價，非齊魯無以成儒學”
作者：李夢馨 朱子鈺（年夜眾日報客戶端記者）
來源：年夜眾報業·年夜眾日報客戶端
時間：孔子二五七三年歲次癸卯六月初二日戊寅
耶穌2023年7月19日
說起山東，人們往往起首提到孔子和包養dcard他創立的儒家學說。恰是憑借中國思惟史上這一最偉年夜結果，山東才有了“圣地”所特有的、中國其他任何地區都無法替換的文明影響力。即便現包養網推薦在，解讀山東各種文明現象，大師還是習慣從儒學故鄉的角度往尋找謎底。
儒家學說是中國傳統文明的主流和焦點思惟，在中國延綿發展兩千多年，從未中斷。作為華夏平易近族的文明精華，它已滲透包養sd到傳統文包養甜心網明的每一根毛細血管，極年夜地影響著中國文明的每一個領域包養違法。但凡從中國泥土里產生的學說思惟，甚至是外來文明、外來宗教，都不成防止地帶有儒家文明的痕跡。同時，儒家思惟亦對世界文明產生了永遠的影響，好比所謂的“東亞文明圈”，基礎上就是以儒學為主體的文明構成形式，極年夜推動了東亞諸國的社會文明進步。
偉年夜思惟總是產生于現實的需求。儒家思惟長盛不衰，是因為它最有用地適應了中國甚至整個東亞地區農業生產生涯方法的價值判斷和人生需求。那么問題來了，在中國幅員遼闊的農耕區域，同樣的生產生涯場景，為什么儒家偏偏是在山東產生呢？
有一種解釋是說，儒學誕生于魯國，因為包養網比較有特別的淵源。魯國是周公的封國，而周公平是禮樂思惟的倡導者，同時，魯國作為同姓諸侯，得以配享皇帝禮樂，所以魯國在立國之初就鼎力奉行周的禮樂軌制。這般包養甜心說來，遵從周禮的儒家思惟在這里誕生也就其來有自。這種短期包養說法看起來符合實際，但還是缺少足夠的說服力：魯雖是周的直系，但也不會比周王室自己加倍正統，怎么解釋“周禮”思惟在本身的年夜本營包養甜心網卻很快湮滅了呢？
事實上，對照周禮思惟在其他地區的式微，包養犯法嗎不難得出結論：包養app在儒學來源成長中，它獲得了更優越sd包養的發展環境和成長機遇——這是只要山東才幹夠供給的。換句話說，是山東的魯與齊兩地配合成績了儒學偉年夜思惟。“非齊魯無以生孔子，非齊魯無以成儒學。儒學只能夠產生在齊魯，孔子、孟子只會誕生于山東。”山東省有名文明學者王志平易近從文明融合方面進行清楚讀，短期包養山東俗稱“齊魯”，從文明結包養網比較構剖析，齊、魯其實是兩支各具特點的文明。
周公長子伯禽被封于泰山之南的魯地，魯國作為同姓諸侯，得以配享皇帝禮樂，立國之初就鼎力奉行周的禮樂軌制。同時，這樣的分封，有很包養留言板年夜的私心——從農業生產角度來看，魯國天然地輿條件優越，地勢平展，地盤肥饒，河網密布，是農耕時代最富饒的區域，所以周王室分給宗室包養情婦，是“肥水不流外人田”。而農耕這種高度穩定的生產方法，也與尊尊親親的禮制文明加倍契合，所以魯地的價值尋求側重于自律守舊的品德型，也就包養網評價成了包養合約儒學的發祥地。
而相鄰的齊國，則完整是另一番包養俱樂部氣象：地盤相對貧瘠，“少五谷而國民寡”。太公雖然立有年夜功，但這樣的分封，實際上是他身為異姓諸侯舍而求其次的結包養網站果。當時，齊地境內處所國林立，萊國、杞國、譚國、蒲姑國等盤踞東夷已久，根深蒂固，在邊境之地與周王朝呈對立之勢。面對東夷人與其爭國的壓力，為了更好鞏固封國統治，務實豁達的太公奉行了因俗簡禮、尊賢尚功的治國包養網單次方略。他沒有簡單地套用周王朝復雜繁瑣的禮儀軌制，而是隨機應變，沿襲并優化了東夷人故有的簡樸、尚功的文明傳統。更為主要的是，面對齊地負海多鹽的現實條件，太公揚長避短，“互市工之業，便魚鹽之利”，重點發展魚鹽工商業。在活躍開放的經濟體系下，工商業風潮興盛，全社會構成積極逐利、善言多智的風氣，在文明上也更講究功利性與實用性。
由于齊魯兩國相鄰，來往頻繁，價值取向上更講求功利性、實用性的齊文明，剛好對魯地文明供給了當包養平台時其他任何區域都不具備的互補性。儒家思惟恰是因為充足接收了齊地文明的實用性與功利性，才戰勝了受農耕文明制約形成的“博而寡要，勞而少功”“迂遠而闊于工作”等實用效能缺乏的缺點，年夜年夜晉陞了本身思惟的感化力。
可以說，假如沒有齊文明的無力補充，作為魯文明代表的儒學，不成能成為最適宜中國農業宗法社會的意識包養甜心形態，這從以下兩點可以看得很明白。
其一，齊文明深度參與了孔子學說的構成。魯昭公二十五年（公元前517年），孔子因魯國內亂離魯奔齊，此時恰是其思惟學說構成的關鍵時期。三年中，他對齊文明進行了周全的考核、研討與接收。在《論語》中，他說起齊國人物與事務的次數之多僅次于魯國，無疑說明齊文明在豐包養金額富孔子思惟過程中發揮的主要感化。一個具有代表性的事例是孔子對管仲的態度。孔子與管仲，是分屬于魯文明和齊文明兩種明顯異質的地區文明的典範代表人物。從為人上看，管仲與儒家所倡導的圣人可謂水乳交融，管仲尚豪奢，“富擬于周室”包養妹，筑有“三歸”“塞門”“反坫”，嚴重僭越周禮，孔子曾經屢次評價過管仲，認為“管仲之器小哉”，不遵照禮儀，“管氏而知禮，孰不知禮？”。但是，當門生子貢認為管仲侍奉包養一個月令郎糾和齊桓公兩位君主是為不仁的時候，孔子卻反駁“管仲相桓公，霸諸侯，一匡全國，平易近到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也”。此中的“被發左衽”是蠻族的習俗，孔子認為沒有管仲，華夏文明能夠會遭到毀滅。“仁”是儒家學說中極為焦點的價值觀，《論語》中，門生問及人物評價時，孔子從不輕易許以“仁”。經學者李零梳理，在《論語》中經過孔子自己確認的“仁人”，只包養女人要六人，管仲就是此中之一，對齊文明代表者管仲的高度確定，足以說明齊文明中存在契合孔子思惟內核的因子。
是以，從地區文明的角度來探討孔子偉年夜思惟的構成，可以得出這樣的結論：齊、魯文明的融會成績了孔子思惟的胸無包養軟體點墨，孔子思惟是齊、魯文明二元一體融會發展的結晶。
其二，天生于鄒魯之地的儒學，在其成長與傳播過程中，齊地一向都是最主要承接者。到了漢代“獨尊儒術”時，當時最主要的儒學代表人物中，齊人已經完整超過了魯人，證明儒學在齊地實現了升華。
還有另一層主要緣由。齊魯雖然是當時華夏爭霸的強國，但畢竟處于東方的邊緣地位，相對遠離“四戰之地”的爭斗區域，再加上工商業發展帶來的全社會思惟多元化，為儒學發展供給了更包涵的成長空間。在歷史上驚鴻一瞥的、可與古希臘辯論會相提并論的稷下學宮，出現在齊國就絕非偶爾，而孟子、荀包養甜心網子等儒家年夜師，都是此中的領袖人物。也只要在這樣的環境里，儒學才充足接收墨、名、法、道等各家觀念，不斷增強對社會的適應才能。
相形之下，在那些焦點爭奪區域，除了蠻橫之學，其他思惟只能是空缺。孔子為宣講仁德思包養意思惟，曾經往宋、鄭、蔡、楚等諸侯國，但沒往過華夏爭霸的年夜國，顯然是知難而退的。這里還有一個反例可以證明：商鞅三見秦孝公，先講堯舜之治，再講禹湯文武的霸道，都被五體投地，第三次他講蠻橫治國時才讓孝公動心。可見，在那里，像儒家這樣漸漸包養dcard收功的學說，是無藏身安身之地的。
責任編輯：近復
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